Así nos muestra Cartier-Bresson a Matisse y así mismo lo hace Ridley Scott con su androide replicante. Tiempos y estilos totalmente distintos y un mismo, profundo deseo: el de tener un sólo segundo más para poder seguir en una aventura, que inevitablemente ya llega a su fin.
Entre dos fogonazos del 2019 (octubre incendiario-marzo cautiverio), en medio quedó esta novela que es otro fogonazo. No es un canto al derecho a vivir en paz, todo lo contrario, una novela donde la violencia por fin es un tema para discutir
El moralismo es lo contrario de la ética: si la ética se guía por convicciones, o sea valores que es preciso preservar en medio de las continuas tormentas de la existencia, el moralismo opera en una cancha artificial consignando si se cumplió o no la norma tal o cual de su contraloría.
Si esta película ha ganado la atención del mundo entero es por un guión que enuncia y desarticula los prejuicios; por un montaje cuya sobriedad equilibra la neurosis y claro, porque está Mads Mikkelsen, quien sabe llevar la fiesta y al desconsuelo.
Mala lengua carga con toda esa naturaleza profundamente Rokheana más allá de la obvia referencia biográfica. Es excesiva por información. Es profundacomo metaescritura ( el capítulo XXI es una obra mayor). Es valiente en tanto arrojo estético. Mala Lengua abarca y supera su género.
“Gusto más cantar canciones de otros que las mías” ha dicho Caetano Veloso, configurando a la par una carrera como intérprete tan fina y adictiva como su labor compositiva, como si algo más tuviera que probar uno de los autores latinoamericanos más importantes del siglo XX.
Aquel chico delgado y afinado que pasaba su infancia jugando con el piano y aprendiendo antiguos sambas junto a su madre en Santo Amaro, pudo ser solamente un gran músico y un mejor cantante dentro de la inmensa y rica escena artística de su país, rondando los seguros centros melódicos y sociales, pero prefirió el riesgo
Pareciera macabro entonces inventariar la muerte, pero poco o nada tienen que ver con la muerte este libro a pesar de que es el tema que lo motiva y atraviesa, pero lo que importa en realidad son las vidas imaginarias de esos muertos, que, como en los velorios, son para reírse a mares.
Hasta antes del 18 de octubre, el mapuzugun no estaba en la calle, no era un idioma público, su uso era más bien simbólico; sin embargo, la semilla sembrada por los kimelfe en escuelas, universidades y colectivos autónomos floreció en la primavera chilena.
